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象形文字約有2200多個(gè)，有較濃厚的圖畫文字特點(diǎn)，以一字象一物，或一事，或一意，但與圖畫不同，是用簡(jiǎn)單筆畫初其事、物、意的輪廓來(lái)表達(dá)、麗江有一種標(biāo)音文字，共有2400多個(gè)符號(hào)，多是重復(fù)的異體字，較常用的有500多字，由東巴掌握，有少量的東巴經(jīng)是用標(biāo)音字寫的。如同父權(quán)社會(huì)，麗江壩區(qū)的家庭大多被男性所主掌，與瀘沽湖的摩梭女性家長(zhǎng)制有所不同，婦女承擔(dān)著比漢族婦女更沉重的家務(wù)和社會(huì)義務(wù)。1253年蒙古人征服麗江之前，麗江的納西和瀘沽湖的摩梭同處于母權(quán)社會(huì)，1253年以后傾向于中原漢文化的木氏逐步使麗江少數(shù)民族家庭受到漢族父權(quán)制度的影響，1723年漢族的流官取代木氏家族統(tǒng)治麗江，大量的漢族的價(jià)值觀，包括父權(quán)社會(huì)的規(guī)范和父母包辦的婚姻制度開始盛行，婦女不僅失去了對(duì)家庭的掌握，同時(shí)由于戀愛自由和性的自由遭到儒家漢制的抵觸，少女情死的人數(shù)上升，有些私定終身的男女則越過(guò)金沙江遷到摩梭社區(qū)，尋找自由的愛情。1970年代以后出生的納西青年男女，已不再遵從傳統(tǒng)的價(jià)值，他們和大陸的新新人類一樣，從西方涌入的文化中尋找祖先曾經(jīng)擁有的自由精神。麗江少數(shù)民族在歷史上曾經(jīng)信奉過(guò)佛教，喇嘛教，道教。在今天的麗江人們不篤信某一種宗教，即使在年老的人中也少有虔誠(chéng)的信奉者。東巴教是納西古代的一種原始宗教，富有精英色彩，而不是一種平民宗教。少數(shù)民族的男子早在本世紀(jì)上半葉拋棄了汗衫到膝短褲的傳統(tǒng)服裝，改穿漢服，麗江古城的年長(zhǎng)婦女的衣著是根據(jù)滿服進(jìn)行改良的結(jié)果（其中的羊皮襖，披星戴月和圍裙則保留了傳統(tǒng)特點(diǎn))。在中甸白地（納西東巴教發(fā)源地）的納西租服裝更為純粹，瀘沽湖的摩梭人的穿著則與藏服接近，而且在今天的麗江，二戰(zhàn)以后出生的麗江婦女大多不再穿這種傳統(tǒng)服裝。麗江民居大多為土木結(jié)構(gòu)，常見的形式有：三坊一照壁、四合五天井、前后院、一進(jìn)兩院等幾種形式。其中，坊一照壁是麗江納西民居中最基本、最常見的民居形式。在結(jié)構(gòu)上，一般正房一坊較高，方向朝南，面對(duì)照壁。主要供老人居��；東西廂略低，由下輩居�。惶炀�供生活之用，多用磚石鋪成，常以花草美化。農(nóng)村的三坊一照壁民居在功能上與城鎮(zhèn)略有不同。一般來(lái)說(shuō)三坊皆兩層，朝東的正房一坊及朝南的廂房一坊樓下住人，樓上作倉(cāng)庫(kù)，朝北的一坊樓下當(dāng)畜廄，樓上貯藏草料。天井除供生活之用外，還兼供生產(chǎn)（如曬谷子或加工糧食）之用，故農(nóng)村的天井稍大，地坪光滑，不用磚石鋪成。三朵節(jié)是麗江最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，屆時(shí)麗江城鄉(xiāng)中古樂(lè)長(zhǎng)奏，納西人載歌載舞，還會(huì)帶著火鍋到拉市海等風(fēng)景秀麗的地方野餐，以此來(lái)歡慶節(jié)日。時(shí)間：二月初八。火把節(jié)以麗江大研古城最為熱鬧，納西人按古規(guī)一連要過(guò)三天的火把節(jié)，點(diǎn)三個(gè)晚上的火把。每天門前要點(diǎn)一支柱子般又粗又大的大火把，寨子里的青年們個(gè)個(gè)拿著又細(xì)又長(zhǎng)的小火把，沿著田埂、山路，邊走邊唱，直到深夜。火把燃得越旺，就越吉利，人們?cè)礁吲d。時(shí)間：每年農(nóng)歷6月25日至27日米拉會(huì)。

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